Šta su urbane legende i kako utiču na ponašanje ljudi

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Zadnja izmjena: 2023-12-17 03:49

Horor priče koje postoje u društvu mogu dovesti do zaista zastrašujućih posljedica.

Prije 50 godina, u jednom od članaka objavljenih u naučnom časopisu Instituta za folklor, prvi put se na naučnom jeziku susreće sintagma "urbana legenda". Njegov autor je bio William Edgerton, a sam članak je govorio o pričama koje kruže među obrazovanim građanima o tome kako određeni duh traži pomoć od umiruće osobe.

Kasnije su urbane legende postale samostalan predmet proučavanja, a pokazalo se da ne samo da mogu zabaviti i uplašiti slušaoce, već imaju i vrlo značajan utjecaj na ponašanje ljudi.

Folkloristi su sebi postavili cilj da razjasne mehanizam nastanka i funkcionisanja ovakvih legendi, kao i da objasne zašto nastaju i zašto ljudsko društvo, čini se, ne može bez njih. Anna Kirzyuk, istraživačica na Institutu prirodnih nauka Ruske predsjedničke akademije narodne ekonomije i javne uprave, članica istraživačke grupe "Monitoring aktuelnog folklora", detaljnije govori o urbanim legendama.

Slučaj San Cristobal

29. marta 1994. mali alpski gradić San Cristobal Verapaz, koji se nalazi četiri sata od glavnog grada Gvatemale, grada Gvatemale, okićen je cvijećem povodom Svete sedmice. Gradom je marširala procesija na čijem su čelu nosili slike svetaca. Na ulicama je bilo mnogo ljudi - sedam hiljada stanovnika San Kristobala dodani su i došljaci iz obližnjih sela.

Džun Vajnstok, 51, aktivistkinja za zaštitu životne sredine koja je u Gvatemalu došla sa Aljaske, takođe je posetila grad. Usred dana otišla je na gradski trg, gdje su se djeca igrala, da ih slika. Jedan od dječaka se udaljio od ostalih i pobjegao nakon povorke. Ubrzo je nedostajao njegovoj majci - i cijelom gradu je za nekoliko minuta postalo jasno da je dječaka otela June Weinstock kako bi mu izrezala vitalne organe, iznijela ih iz zemlje i profitabilno prodala u podzemlju tržište.

Policija je požurila da pokrije Weinstocka u zgradi suda, ali je masa opkolila zgradu i, nakon petosatne opsade, ušla unutra. Weinstock je pronađena u ormaru sudija, gdje je pokušala da se sakrije. Izvukli su je i počeli da je tuku. Kamenovana je i batina, izbodena je osam puta, obje ruke su joj slomljene, a glava joj je na više mjesta probušena. Ljuta rulja napustila je Weinstock tek nakon što je pomislila da je mrtva. I iako je June Weinstock na kraju preživjela, ona je provela ostatak života u polusvjesnom stanju, pod nadzorom ljekara i medicinskih sestara.

Šta je izazvalo tako brzu promjenu raspoloženja Cristobalansa, samozadovoljnih i praznično animiranih pola sata prije početka lova na Weinstock? Kako u ovom slučaju, tako i u slučaju još nekoliko napada na strance, prije svega na Amerikance, koji su se dogodili u Gvatemali u martu i aprilu 1994. godine, radilo se o sumnji na krađu i ubistvo djece kako bi im se oduzeli organi. SAD i evropske zemlje…. Nije bilo pravog razloga da se američki turisti sumnjaju u takve namjere, ali glasine da bijeli gringosi love gvatemalsku djecu počele su kružiti zemljom dva ili tri mjeseca prije incidenta u San Cristobalu.

Te su se glasine proširile i obrasle uvjerljivim detaljima. Dvije sedmice prije napada na Weinstock, novinar gvatemalskog lista Prensa Libre po imenu Mario David García objavio je dugačak članak pod naslovom “Djecu se često kidnapuju da bi ih raskomadali na organe”, u kojem je te glasine predstavio kao svršen čin.

Autor članka je optužio "razvijene zemlje" za krađu organa od stanovnika Latinske Amerike, te da su za to koristili "ubistvo, otmicu, rasparčavanje". David Garcia je napisao da “Amerikanci, Evropljani i Kanađani”, pretvarajući se da su turisti, kupuju i otimaju gvatemalsku djecu. U članku nije naveden niti jedan dokaz, ali je uz tekst priložena ilustracija napravljena u vidu cjenika sa popisom organa i cijenom za svaki od njih. Broj Prensa Libre s ovim člankom bio je izložen na centralnom trgu u San Cristobalu nekoliko dana prije masakra u Weinstocku.

Napadi na Amerikance u Gvatemali samo su jedan od mnogih primjera kako urbane legende, bez ikakvih dokaza, stječu kredibilitet u očima širokog spektra ljudi i počinju utjecati na njihovo ponašanje. Odakle dolaze takve legende, kako nastaju i funkcioniraju? Na ova pitanja odgovara nauka, naizgled veoma daleko od aktuelnih vesti – folklora.

Horor priče

Godine 1959., budući poznati stručnjak za urbane legende, američki folklorista Ian Branwand, bio je diplomirani student na Univerzitetu Indiana i pomagao profesoru Richardu Dorsonu u pripremi knjige "Američki folklor". U završnom poglavlju o modernom folkloru bilo je, između ostalog, o legendi "Mrtvi mačak u paketu" - smiješnoj priči o tome kako lopov greškom iz supermarketa uzima vreću sa mačjim lešom. Dok je radio na knjizi, Branwand je u lokalnim novinama vidio članak u kojem je ova legenda predstavljena kao istinita priča. Zadivljen koliko je aktivna i sveprisutna zaplet o kojem je upravo pisao u knjizi, Branwand je izrezao bilješku. To je bio početak zbirke, koja je kasnije bila osnova njegovih brojnih objavljenih zbirki i enciklopedija urbanih legendi.

Istorija kolekcije Branwand prilično je indikativna. Folkloristi su počeli proučavati urbane legende nakon što su shvatili da folklor nisu samo bajke i balade pohranjene u sjećanju starijih seljana, već i tekstovi koji žive ovdje i sada (mogu se pročitati u novinama, čuti na TV vijestima ili na zabava).

Američki folkloristi počeli su sakupljati ono što danas nazivamo "urbanim legendama" 1940-ih. Išlo je otprilike ovako: univerzitetski profesor je intervjuisao svoje studente, a zatim objavio članak koji se zvao, na primjer, "Fikcije studenata sa Univerziteta Indijana". Takve priče iz univerzitetskih kampusa najčešće su se pričale o izvanrednim događajima povezanim s intervencijom natprirodnih sila u ljudski život.

Takva je i poznata legenda "The Vanishing Stophiker", gdje se slučajni saputnik ispostavlja kao duh. Neke od "basni studenata Univerziteta Ta-I-Taj" nisu bile misteriozne i ne zastrašujuće, već su bile smiješne priče anegdotskog tipa - poput, na primjer, već spomenute "Mrtve mačke u bodlji".

Ne samo smiješne, već i strašne priče su ispričane uglavnom da bi zabavile publiku. Jezive priče o duhovima i manijacima izvodile su se, po pravilu, u posebnim situacijama - prilikom obilaska "strašnih mjesta", noćnih okupljanja kraj vatre tokom izleta, prilikom razmjene priča prije spavanja u ljetnom kampu - što je učinilo strah koji oni izazivaju prilično je uslovljen.

Zajednička karakteristika urbane legende je takozvani "stav prema pouzdanosti". To znači da pripovjedač legende nastoji uvjeriti slušaoce u stvarnost opisanih događaja.

U novinskom članku kojim je Jan Branwand započeo svoju zbirku, radnja legende predstavljena je kao stvarni incident koji se dogodio prijatelju autora. Ali u stvarnosti, za različite tipove urbanih legendi, pitanje pouzdanosti ima različita značenja.

Priče poput Autostopera koje nestaje ispričane su kao stvarni slučajevi. Međutim, odgovor na pitanje da li se nečiji slučajni saputnik zaista pokazao kao duh, ni na koji način ne utiče na pravo ponašanje onih koji ovu priču pričaju i slušaju. Baš kao i priča o krađi torbe s mrtvom mačkom, ona ne sadrži nikakve preporuke o ponašanju u stvarnom životu. Slušaoci ovakvih priča mogu se naježiti od kontakta sa onostranim, mogu se nasmijati nesretnom lopovu, ali neće prestati da daju stopere ili kradu torbe u supermarketima, ako su to radili prije upoznavanja legende.

Prava prijetnja

Sedamdesetih godina prošlog stoljeća folkloristi su počeli proučavati priče drugačijeg tipa, ne smiješne i potpuno lišene natprirodne komponente, već izvještavajući o određenoj opasnosti koja nam prijeti u stvarnom životu.

Prije svega, to su "priče o kontaminaciji hrane" poznate mnogima od nas, koje govore, na primjer, o posjetitelju MacDonald`s restorana (ili KFC-a, ili Burger Kinga) koji pronađe štakora, crva ili druge nejestive i neugodne predmet u kutiji za ručak.

Osim priča o otrovanoj hrani, folkloristima privlače i mnoge druge "potrošačke legende" (merkantilne legende), a posebno Cokelore - brojne priče o opasnim i čudesnim svojstvima kole, koja je navodno sposobna da rastvara novčiće, izazivajući smrtonosne bolesti, izazivaju ovisnost o drogama i služe kao kućna kontracepcija. U 1980-im i 1990-im, ovaj set je upotpunjen legendama o "HIV teroristima" koji ostavljaju zaražene igle na javnim mjestima, legendama o krađi organa i mnogim drugim.

Sve te priče počele su se nazivati i "urbanim legendama". Međutim, postoji jedna važna stvar koja ih razlikuje od priča kao što su Autostoper koji nestaje i Mrtva svinja u boku.

Dok “vjerodostojnost” priča o duhovima i nesretnim lopovima ne obavezuje slušaoce ni na šta, priče o otrovanoj hrani i iglama zaraženim HIV-om podstiču publiku da izvrši ili odbije određene radnje. Njihov cilj nije zabaviti, već prenijeti stvarnu prijetnju.

Zbog toga je veoma važno da distributeri ove vrste legende dokažu njenu autentičnost. Ulažu velike napore da nas uvjere u realnost prijetnje. Kada pozivanje na iskustvo „prijatelja mog prijatelja“, klasičnog za „zabavne“legende, nije dovoljno, onda se pozivaju na „poruke iz Ministarstva unutrašnjih poslova“i zaključke naučnih instituta, au ekstremnim slučajevima kreirati pseudo dokumente koji navodno potiču od vlasti.

Upravo to je uradio zvaničnik administracije jednog podmoskovskog grada Viktor Griščenko u oktobru 2017. Grishchenko je bio toliko zabrinut zbog internetskih poruka o "žvakama za žvakanje droge" koje su djeci navodno distribuirali anonimni dileri droge da je ovu informaciju odštampao na službenom memorandumu, dao sve ispravne pečate i pozvao se na pismo "Glavne uprave Ministarstva". unutrašnjih poslova“. Isto tako, nepoznati distributer priče o kostarikanskim bananama ubicama, koje navodno sadrže smrtonosne parazite, stavio je tekst ove legende na memorandumu Univerziteta Ottawa i potpisao ga sa istraživačem medicinskog fakulteta.

"Kredibilitet" legendi drugog tipa ima sasvim realne, ponekad vrlo ozbiljne posljedice.

Nakon što smo čuli priču o starijoj gospođi koja je odlučila osušiti mačku u mikrovalnoj, samo se nasmijemo, a naša reakcija će biti ovakva, bez obzira vjerujemo li da je ova priča pouzdana ili ne. Ako vjerujemo novinaru koji objavi članak o negativcima koji ubijaju „našu djecu“kroz „grupe smrti“, sigurno ćemo osjetiti potrebu da nešto učinimo: ograničimo pristup svom djetetu društvenim mrežama, zabranimo tinejdžerima korištenje interneta na zakonodavnom nivo, pronalaziti i zatvarati zlikovce i slično.

Mnogo je primjera kada je "legenda o stvarnoj prijetnji" prisiljavala ljude da nešto urade ili, obrnuto, ne urade. Pad prodaje KFC-a zbog priča o štakoru pronađenom u kutiji za ručak je još jedna relativno bezopasna verzija utjecaja folklora na život. Priča o June Weinstock sugerira da su ljudi pod utjecajem urbanih legendi ponekad spremni na ubijanje.

Upravo je proučavanje "legendi o stvarnoj prijetnji" koje je utjecalo na stvarno ponašanje ljudi dovelo do pojave teorije ostenzije - utjecaja narodne priče na stvarno ponašanje ljudi. Važnost ove teorije nije ograničena na okvire folklora.

Linda Dagh, Andrew Vashoni i Bill Ellis, koji su 1980-ih predložili koncept ostenzije, dali su ime fenomenu koji je odavno poznat ne samo folkloristima, već i istoričarima koji proučavaju različite slučajeve masovne panike izazvane pričama o zvjerstva "vještica", Jevreja ili heretika. Teoretičari Ostenzije identificirali su nekoliko oblika utjecaja folklornih priča na stvarnost. Najmoćnije od njih, samu ostenciju, opažamo kada neko utjelovljuje radnju legende ili se počne boriti protiv onih izvora opasnosti na koje legenda ukazuje.

Sama ostenzija stoji iza modernih ruskih vijesti s naslovom "Tinejdžerka je osuđena da je nagovorila maloljetnike da izvrše samoubistvo": najvjerovatnije je osuđenik odlučio utjeloviti legendu o "grupama smrti" i postati "kustos " igre "Plavi kit", o kojoj je ova legenda pričala… Isti oblik ostenzije predstavljaju pokušaji nekih adolescenata da traže imaginarne "kustose" i da se sami bore protiv njih.

Kao što vidimo, koncepti koje su razvili američki folkloristi savršeno opisuju naše ruske slučajeve. Poenta je da su legende o „stvarnim“prijetnjama raspoređene na vrlo sličan način – čak i ako se pojavljuju i „žive“u vrlo različitim uvjetima. Budući da se često zasnivaju na idejama zajedničkim mnogim kulturama, poput opasnosti od vanzemaljaca ili novih tehnologija, takve priče lako nadilaze etničke, političke i društvene granice.

Legende tipa "zabava" ne odlikuju se takvom lakoćom kretanja: "Autostoper koji nestaje", rasprostranjen u cijelom svijetu, prije je izuzetak nego pravilo. Za većinu "zabavnih" američkih legendi nećemo naći domaće parnjake, ali ih lako možemo pronaći za priče o "otrovnoj hrani". Na primjer, priča o repu štakora, koji potrošač nalazi u hrani, kružila je 1980-ih i u SAD-u iu SSSR-u, samo što je u američkoj verziji rep bio u hamburgeru, a u sovjetskoj u kobasica.

Tražim iluziju

Sposobnost „pretećih“legendi da utiču na stvarno ponašanje ljudi dovela je ne samo do pojave teorije ostenzije, već i do činjenice da se promenila perspektiva proučavanja urbanih legendi. Dok su se folkloristi bavili "zabavnim" temama, tipičan rad na urbanoj legendi izgledao je ovako: istraživač je nabrajao opcije radnje koje je prikupio, pažljivo ih upoređivao jedne s drugima i izvještavao gdje i kada su te opcije zabilježene. Pitanja koja je sebi postavljao odnosila su se na geografsko porijeklo, strukturu i postojanje parcele. Nakon kratkog perioda proučavanja priča o "stvarnoj opasnosti", pitanja istraživanja su se promijenila. Ključno pitanje je bilo zašto se ova ili ona legenda pojavljuje i postaje popularna.

Sama ideja o potrebi da se odgovori na pitanje o raison d`êtreu folklornog teksta pripadala je Alanu Dandesu, koji je analizirao uglavnom „zabavne“legende, kao i anegdote i dječije brojalice. Međutim, njegova ideja nije postala mejnstrim sve dok naučnici nisu počeli redovno da tragaju za legendama o "stvarnoj opasnosti".

Postupci ljudi koji takve priče doživljavaju kao autentične često su ličili na napade kolektivnog ludila koje je trebalo nekako objasniti.

Možda je zato postalo važno da istraživači shvate zašto se vjeruje u ove priče.

U svom najopštijem obliku, odgovor na ovo pitanje bio je da legende o "stvarnoj prijetnji" obavljaju neke važne funkcije: iz nekog razloga ljudi moraju vjerovati u takve priče i širiti ih. Zašto? Neki istraživači dolaze do zaključka da legenda odražava strahove i druge neugodne emocije grupe, drugi - da legenda daje grupi simbolično rješenje za njene probleme.

U prvom slučaju, urbana legenda je viđena kao "izrazitelj neizrecivog". Upravo u tome istraživači Joel Best i Gerald Horiuchi vide svrhu priča o nepoznatim zlikovcima koji navodno daju otrovane poslastice djeci na Noć vještica. Takve priče bile su široko rasprostranjene u Sjedinjenim Državama kasnih 1960-ih i 1970-ih: u oktobru i novembru svake godine, novine su bile pune jezivih izvještaja o djeci koja su u sebi primala slatkiše s otrovom ili britvom, uplašeni roditelji su zabranjivali djeci da učestvuju u tradicionalnom ritual trick-or-treating, a u sjevernoj Kaliforniji je došlo do toga da su vreće s poslasticama provjerene pomoću rendgenskih zraka.

Na pitanje o razlozima podložnosti društva ovoj legendi, Best i Horiuchi odgovaraju na sljedeći način. Legenda o trovanju za Noć vještica, kažu, bila je posebno rasprostranjena u vrijeme kada je Amerika prolazila kroz nepopularan rat, u zemlji su se održavali studentski nemiri i demonstracije, Amerikanci su bili suočeni s novim omladinskim subkulturama i problemom ovisnosti o drogama.

Istovremeno, došlo je do uništavanja tradicionalnih za "jednokatnu Ameriku" susjednih zajednica. Nejasna tjeskoba za djecu koja bi mogla poginuti u ratu, postati žrtve zločina ili narkomani u kombinaciji s osjećajem gubitka povjerenja u ljude koje dobro poznaju, a sve je to našlo izraza u jednostavnom i razumljivom narativu o anonimnim zlikovcima koji truju dječje poslastice na Noć vještica. Ova urbana legenda, prema Bestu i Horiuchiju, artikulirala je društvenu napetost: ukazujući na fiktivnu prijetnju koju su predstavljali anonimni sadisti, pomogla je društvu da izrazi anksioznost koja je ranije bila nejasna i nediferencirana.

U drugom slučaju, istraživač vjeruje da legenda ne samo da izražava loše izražene emocije grupe, već se i bori protiv njih, postajući nešto poput „simboličke pilule“protiv kolektivne anksioznosti. U tom smislu Diana Goldstein tumači legende o iglama zaraženim HIV-om, koje navodno čekaju nesuđene ljude u foteljama bioskopa, noćnih klubova i telefonskih govornica. Ovaj zaplet izazvao je nekoliko talasa panike u Kanadi i Sjedinjenim Državama 1980-ih i 1990-ih: ljudi su se plašili ići u bioskop i noćne klubove, a neki su, odlazeći u bioskop, nosili deblju odeću kako bi izbegli injekciju.

Goldstein napominje da se u svim verzijama legende zaraza događa u javnom prostoru, a anonimni stranac se ponaša kao negativac. Stoga, smatra ona, ovu legendu treba posmatrati kao "rezistentni odgovor" (rezistentni odgovor) na savremenu medicinu, koja tvrdi da izvor HIV infekcije može biti stalni partner.

Pomisao da se možete zaraziti u vlastitoj spavaćoj sobi od voljene osobe izaziva tešku psihičku nelagodu. Zato se pojavljuje priča koja tvrdi nešto sasvim suprotno (da opasnost dolazi od javnih mjesta i anonimnih autsajdera). Tako, prikazujući stvarnost ugodnijom nego što zaista jeste, legenda dopušta svojim nosiocima da se prepuste iluzijama.

U oba slučaja, lako je uočiti da zaplet ispunjava terapeutsku funkciju.

Ispada da u određenim situacijama društvo jednostavno ne može a da ne širi legende - kao što psihosomatski pacijent ne može bez simptoma (pošto simptom "govori" za njega), kao što niko od nas ne može bez snova, gdje nam želje, neostvarive u stvarnosti, se ostvaruju. Urbana legenda, koliko god smiješno izgledala, zapravo je poseban jezik koji nam omogućava da pričamo o svojim problemima, a ponekad ih i simbolički rješavamo.